C.S. Lewisin matka uskoon

C.S. Lewis jätti lapsuutensa kristillisen uskon ja vietti vuosia päättäväisenä ateistina. Myönnettyään lopulta Jumalan olemassaolon Lewis antoi periksi ja polvistui rukoukseen tullakseen, mitä hän myöhemmin kuvaili ”koko Englannin masentuneimmaksi ja vastahakoisin käännynnäiseksi.”

Lewisin pitkä matka pois uskosta ja takaisin uskoon alkoi hänen äitinsä kuoltua syöpään hänen ollessaan poika. Pettyneenä siihen, että Jumala ei ollut parantanut hänen äitiään, Lewis lähti tielle kohti täysipainoista rationalismia ja ateismia.

Tie takaisin uskoon oli täynnä esteitä, joita Lewis kerran piti mahdottomana voittaa. Hänen kääntymyksensä vankkaan kristinuskoon vaati vuosia kestänyttä älyllistä kamppailua, ja se tapahtui vasta sen jälkeen, kun hän oli vakuuttunut siitä, että usko oli järkevää.

C.S. Lewisin, 1900-luvun kenties suurimman uskon puolustajan, matka tarjoaa kristityille tänä päivänä arvokkaita oppeja evankeliumin jakamisesta epäuskoisen sukupolven kanssa.

Oppitunti yksi: Järjen ja hyvän teologian merkitys

Lewisia vaivasi syvästi maailmassa esiintyvä paha ja kärsimys, jotka eivät sopineet siihen, keneksi hän kuvitteli Jumalan.

Aikanaan Lewis alkoi nähdä pahan ja kärsimyksen sekä argumenttina ateismia vastaan että argumenttina Jumalan ja kristinuskon puolesta. Kärsimys oli ateismin dilemma; vasta kristinuskosta Lewis löysi tyydyttävän selityksen.

Minun argumenttini Jumalaa vastaan oli, että maailmankaikkeus vaikutti niin julmalta ja epäoikeudenmukaiselta. Mistä olin saanut tämän käsityksen oikeudenmukaisesta ja epäoikeudenmukaisesta? Ihminen ei kutsu viivaa kieroksi, ellei hänellä ole jonkinlaista käsitystä suorasta viivasta. Mihin vertasin tätä maailmankaikkeutta, kun kutsuin sitä epäoikeudenmukaiseksi? … Näin ollen juuri yrittäessäni todistaa, että Jumalaa ei ollut olemassa – toisin sanoen, että koko todellisuus oli järjetön – huomasin, että minun oli pakko olettaa, että yksi osa todellisuutta – nimittäin käsitykseni oikeudenmukaisuudesta – oli täynnä järkeä. Näin ollen ateismi osoittautuu liian yksinkertaiseksi. Jos koko maailmankaikkeudella ei ole merkitystä, meidän ei olisi koskaan pitänyt huomata, ettei sillä ole merkitystä. (Mere Christianity, 45-46)

Lewis tuli ymmärtämään, että kärsimys ja kipu eivät ole vailla tarkoitusta. Kuten Joosef, joka kertoi veljilleen 1. Moos. 50:20:ssä, että Jumala oli käyttänyt heidän vahingollisia tekojaan hyvään, Lewis kirjoitti:

Jumala kuiskaa meille nautinnoissamme, puhuu omalletunnollemme, mutta huutaa kivuissamme: se on hänen megafoninsa kuolleen maailman herättämiseksi. (The Problem of Pain, 93).

Surut tulivat Lewisin elämään uudelleen, kun Joy Davidman, hänen vain kolme vuotta kestänyt vaimonsa, kuoli syöpään. Lewis joutui kohtaamaan surun ja vastaamattoman rukouksen ongelman.

Tämän koettelemuksen kautta Lewis oppi, että rukouksessa ei ole kyse ihmeiden kutsumisesta alas pyynnöstä. Hän ymmärsi myös, että Jumala oli vastannut hänen rukouksiinsa antamalla hänelle ja hänen vaimolleen enemmän yhteistä aikaa syövän lyhyen parantumisen myötä.

Lewisin toinen älyllinen kompastuskivi oli muissa uskonnoissa esiintyvät rinnakkaiset mytologiat, kuten pakanalliset kertomukset ”kuolevasta jumalasta”. Nuorena ateistina Lewis uskoi, että vain sivistymättömät saattoivat erehtyä luulemaan kristillistä myyttiä historiaksi.

Lewis järkyttyi kuullessaan vahvan ateistin T. D. Weldonin myöntävän, että evankeliumien todistusaineisto oli oikeastaan varsin hyvä.

Keväällä vuonna 1926 kaikkien tuntemieni ateistien kovimmin kiehunut edustaja istui huoneessani … ja huomautti, että todistusaineisto evankeliumien historianmukaisuudesta oli yllättävänkin hyvä. ’Rommijuttu … Kaikki se juttu … kuolevasta Jumalasta. Rommijuttu. Näyttää melkein siltä, kuin se olisi joskus todella tapahtunut. … Jos hän, kyynikkojen kyynikko, kovaotteisimmista kovaotteisimmista, ei ollut – kuten minä olisin vielä sanonut – ”turvassa”, minne minä voisin kääntyä? Eikö silloin ollut pakotietä? (Surprised by Joy, 224).

Kääntymyksensä jälkeen Lewis vaati, että kristillistä tarinaa varjostavat myytit muissa uskonnoissa eivät ole yllättäviä, koska Jumala on paljastava Jumala.

Meidän pitäisi siis odottaa löytäväni suurten pakanallisten opettajien ja myytinluojien mielikuvituksesta jonkinlaisen välähdyksen siitä teemasta, jonka uskomme olevan koko kosmisen tarinan juoni – inkarnaation, kuoleman ja uudestisyntymisen teemasta… Kyse ei ole erosta valheen ja totuuden välillä. Kyse on erosta toisaalta todellisen tapahtuman ja toisaalta hämäräperäisten unien tai aavistusten välillä. (The Weight of Glory, 128-30).

Lewisin kamppailut osoittavat, että kristinuskon väärinymmärrys voi pitää ihmisen kaukana Kristuksesta. Suuri osa Lewisin apologeettisesta ja evankelioivasta työstä, kuten Mere Christianity, yksinkertaisesti ”purki” massoille selkeämmän kuvan klassisesta kristinuskosta.

Ollaksemme tehokkaita evankelistoja ja apologeetteja meidän on oltava hyviä teologeja.

Luento kaksi: Kaipuun ja mielikuvituksen merkitys

Lewis puhui ja kirjoitti usein ”ilosta”, ihmissydämen syvästä kaipuusta, jota tämä maailma ei voi tyydyttää, ja esitti sen todisteena Jumalasta.

”Ilo” oli Lewisille lapsena ja nuorena toistuva kokemus, ja se tuli hänelle luonnon, kirjallisuuden tai musiikin kautta. Lewis väitti, että tämä kaipuu on yhteinen koko ihmiskunnalle.

Ateisti Bertrand Russell kirjoitti samasta kaipuusta.

Minun keskuksessani on aina ja ikuisesti kauhea kipu – utelias, villi kipu – etsintä jostakin, mikä on sen ulkopuolella, mitä maailma sisältää – jostakin transfiguroidusta ja äärettömästä . . . En löydä sitä, en usko sen olevan löydettävissä – mutta rakkaus siihen on elämäni. (Bertrand Russell, 1916, Kirje Constance Mallesonille, The Autobiography of Bertrand Russell).

Lewis esitti perustelut Jumalalle väittämällä, että jokainen luonnollinen, synnynnäinen halu vastaa jotakin todellista kohdetta, joka voi täyttää tuon halun. Koska ihmiset kaipaavat jotakin, mitä tämä maailma ei voi tyydyttää, on olemassa jotakin tämän maallisen maailman ulkopuolella, joka voi tyydyttää – Jumala.

Lewis käsitteli tätä ihmisen perimmäistä halua allegorisesti teoksessa The Pilgrim’s Regress (Pyhiinvaeltajan vaellus), omaelämäkerrallisesti teoksessa Surprised by Joy (Ilon yllättämänä), järkevästi teoksessa Mere Christianity (Pelkkä kristinusko) ja saarnassa teoksessa The Weight of Glory (Kirkkauden paino).

Jos löydän itsestäni kaipuun, jota ei mikään kokemus tästä maailmasta kykene tyydyttämään, niin todennäköisimpänä selityksenä voi todeta sen olevan, että olen luodut jotain toista maailmaa varten. (Mere Christianity, 120).

Kristittyjen on esitettävä usko syvimpien halujemme täyttymisenä. Esitämme kristinuskon liian usein vain filosofisena järjestelmänä tai johtopäätöksenä Raamatun perusteella tehdyistä johtopäätöksistä, mutta Raamatussa meille luvattu pelastus koskee koko ihmistä.

Kolmas oppitunti: Evankelioimisen henkilökohtainen luonne

Lewisiä ei voitettu kristityksi yhdessä yössä. J.R.R. Tolkienin, Hugo Dysonin, Owen Barfieldin ja muiden kaltaiset kristityt ystävät kulkivat uskollisesti ja kärsivällisesti Lewisin rinnalla, kun he auttoivat häntä ratkaisemaan hänen monet epäilyksensä kristinuskoa kohtaan.

Lewis tunnusti, että Jumala etsii meidät henkilökohtaisesti ja asettaa meille vaatimuksia. Meillä on henkilökohtainen Jumala, joka kutsuu meitä yksilöllisesti antamaan henkilökohtaisen vastauksen evankeliumille.

Ystävyys on korvaamatonta evankeliumin välittämisessä. Lewis koki ystävyyssuhteensa kristittyjen kanssa ennen Kristukseen tuloaan syvästi tyydyttäviksi, koska heillä oli yhteisiä kiinnostuksen kohteita monilla tasoilla.

Kenen elämässäsi täytyy tuntea Jeesus Herraksi?

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.