El viaje de C.S. Lewis hacia la fe

C.S. Lewis abandonó la fe cristiana de su infancia para pasar años como un decidido ateo. Después de admitir finalmente que Dios existía, Lewis se rindió y se arrodilló en oración para convertirse en lo que describió más tarde como «el converso más abatido y reacio de toda Inglaterra».

El largo viaje de Lewis para alejarse de la fe y volver a ella comenzó con la muerte de su madre a causa del cáncer cuando era un niño. Desilusionado porque Dios no había curado a su madre, Lewis emprendió un camino hacia el racionalismo y el ateísmo.

El camino de vuelta a la fe estuvo plagado de obstáculos que Lewis consideró imposibles de superar. Su conversión a un cristianismo robusto requirió años de lucha intelectual y sólo llegó después de convencerse de que la fe era razonable.

El viaje de C.S. Lewis, tal vez el mayor defensor de la fe del siglo XX, ofrece valiosas lecciones a los cristianos de hoy para compartir el Evangelio con una generación incrédula.

Lección uno: La importancia de la razón y la buena teología

Lewis se sentía profundamente molesto por el mal y el sufrimiento en el mundo que no encajaba con lo que él imaginaba que era Dios.

Con el tiempo, Lewis llegó a ver el mal y el sufrimiento como un argumento contra el ateísmo y un argumento a favor de Dios y el cristianismo. El sufrimiento era un dilema para el ateísmo; sólo dentro del cristianismo encontró Lewis una explicación satisfactoria.

Mi argumento contra Dios era que el universo parecía tan cruel e injusto. ¿Cómo había llegado a esta idea de lo justo e injusto? Un hombre no llama a una línea torcida a menos que tenga alguna idea de una línea recta. ¿Con qué estaba comparando este universo cuando lo llamaba injusto? … Así, en el mismo acto de intentar demostrar que Dios no existe -en otras palabras, que toda la realidad carece de sentido- me encontré con que me veía obligado a asumir que una parte de la realidad -es decir, mi idea de justicia- estaba llena de sentido. En consecuencia, el ateísmo resulta ser demasiado simple. Si todo el universo no tiene sentido, nunca deberíamos haber descubierto que no lo tiene. (Mere Christianity, 45-46)

Lewis llegó a reconocer que el sufrimiento y el dolor no carecen de propósito. Al igual que José, que dijo a sus hermanos en Génesis 50:20 que Dios había utilizado sus acciones dañinas para el bien, Lewis escribió:

Dios nos susurra en nuestros placeres, habla a nuestra conciencia, pero grita en nuestros dolores: es su megáfono para despertar a un mundo muerto. (El problema del dolor, 93).

El dolor volvió a entrar en la vida de Lewis cuando Joy Davidman, su esposa de sólo tres años, murió de cáncer. Lewis tuvo que enfrentarse al problema del dolor y de la oración sin respuesta.

A través de la prueba, Lewis aprendió que la oración no consiste en pedir milagros. También se dio cuenta de que Dios había respondido a sus oraciones dándoles a él y a su esposa más tiempo juntos con la breve remisión del cáncer.

Un segundo escollo intelectual para Lewis fueron las mitologías paralelas encontradas en otras religiones, como las historias paganas de un «dios moribundo». Como joven ateo, Lewis creía que sólo los poco sofisticados podían confundir el mito cristiano con la historia.

Lewis se sorprendió al escuchar al fuerte ateo T. D. Weldon admitir que la evidencia de los Evangelios era realmente muy buena.

A principios de 1926 el más duro de todos los ateos que conocí se sentó en mi habitación… y comentó que la evidencia de la historicidad de los Evangelios era sorprendentemente buena. ‘Cosa de ron … Todo eso … sobre el Dios moribundo. La cosa del ron. Casi parece como si hubiera sucedido realmente una vez’. … Si él, el cínico de los cínicos, el más duro de los duros, no estaba -como todavía habría dicho- ‘a salvo’, ¿a dónde podía acudir? ¿No había entonces ninguna escapatoria? (Surprised by Joy, 224).

Después de su conversión, Lewis insistió en que los mitos de otras religiones que ensombrecen la historia cristiana no son sorprendentes, ya que Dios es un Dios revelador.

Por lo tanto, deberíamos esperar encontrar en la imaginación de los grandes maestros paganos y los creadores de mitos algún atisbo de ese tema que creemos que es la trama misma de toda la historia cósmica: el tema de la encarnación, la muerte y el renacimiento… No es la diferencia entre la falsedad y la verdad. Es la diferencia entre un acontecimiento real, por un lado, y los oscuros sueños o premoniciones, por otro. (The Weight of Glory, 128-30).

Las luchas de Lewis muestran que la incomprensión del cristianismo puede alejar a una persona de Cristo. Gran parte de la obra apologética y evangelizadora de Lewis, como Mere Christianity, simplemente «desempaquetó» para las masas una imagen más clara del cristianismo clásico.

Para ser evangelistas y apologistas eficaces debemos ser buenos teólogos.

Lección dos: La importancia del anhelo y la imaginación

Lewis hablaba y escribía a menudo sobre la «alegría», un profundo anhelo del corazón humano que este mundo no puede satisfacer, y lo presentaba como una evidencia de Dios.

La «alegría» era una experiencia recurrente para Lewis cuando era niño y adolescente y le llegaba a través de la naturaleza, la literatura o la música. Lewis argumentó que este anhelo es común a toda la humanidad.

El ateo Bertrand Russell escribió sobre el mismo anhelo.

El centro de mí es siempre y eternamente un dolor terrible-un curioso dolor salvaje-una búsqueda de algo más allá de lo que el mundo contiene-algo transfigurado e infinito . . . No lo encuentro, no creo que se pueda encontrar, pero el amor por ello es mi vida. (Bertrand Russell, 1916, Carta a Constance Malleson, The Autobiography of Bertrand Russell).

Lewis defendió a Dios argumentando que todo deseo natural e innato corresponde a algún objeto real que puede satisfacer ese deseo. Puesto que los seres humanos desean algo que este mundo no puede satisfacer, existe algo fuera de este mundo terrenal que puede satisfacerlo: Dios.

Lewis abordó este deseo humano básico de forma alegórica en La regresión del peregrino, de forma autobiográfica en Sorprendidos por la alegría, de forma razonable en Mero cristianismo y en un sermón en El peso de la gloria.

Si encuentro en mí un deseo que ninguna experiencia en este mundo puede satisfacer, la explicación más probable es que he sido hecho para otro mundo. (Mere Christianity, 120).

Los cristianos deben presentar la fe como algo que satisface nuestros deseos más profundos. Con demasiada frecuencia presentamos el cristianismo como un mero sistema filosófico, o como la conclusión de una cadena de inferencias hechas a partir de las Escrituras, pero la salvación que nos prometen las Escrituras se aplica a toda la persona.

Lección tres: La naturaleza personal del evangelismo

Lewis no fue ganado al cristianismo de la noche a la mañana. Amigos cristianos como J.R.R. Tolkien, Hugo Dyson, Owen Barfield y otros, caminaron fiel y pacientemente al lado de Lewis mientras lo ayudaban a resolver sus muchas dudas sobre el cristianismo.

Lewis reconoció que Dios nos busca personalmente y nos exige. Tenemos un Dios personal que nos llama individualmente a dar una respuesta personal al Evangelio.

La amistad tiene un valor incalculable para comunicar el Evangelio. Lewis encontró que sus amistades con cristianos antes de venir a Cristo eran profundamente satisfactorias ya que compartían intereses en muchos niveles.

¿Quién en su vida necesita conocer a Jesús como Señor?

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